以藏

题记：
宇宙中一切都是幻想，我们在虚无里制造意义，满月洒满大地，从那里可以去往任何地方，你可以是任何人，任何事。
   ――――卡夫卡·陆KavkaLu

[img]http://www.popcornmag.com/gallery/galleries/alek/Izo.jpg[/img]

随着人类世界的高速发展，进入太空已经不是问题，然而我们似乎同时进到了存在的黑洞里，没有人知道这高速后面的蕴藏着巨大的危机，银幕上所出现的战争和独夫他们是偶然的在场吗？作为种群繁衍哺乳动物大多数会进行繁衍的动态平衡，而自以为人道的人却让傻子和低能儿分享着人类终将极限的未来，作为自然界最惨烈的繁衍平衡就是战争，它是偶然的吗？
犹太人说：人类一思索，上帝就发笑。
当年被逐出家园的犹太人在二十世纪以后正在改变人类的终点，哲学家和物理学家以及军火商有许多是犹太人。
人类的丧钟犹太人已经为我们敲响，这是我对21世纪最为悲观的预言。
系统的终点是什么？人类的明天和前身是什么，我们依据考古发现遗迹又能证明什么？！
忘川造就了神话的威仪和自我前身的虚无，我们走着，为了遗忘我们选择长大，人类的婴儿和老人的愚呆何其相似，混沌抹去所有呼天抢地的棱角。
在场是以藏全部意义，它是恶灵在有序世界的无序反应，它的出现首先是个体缺憾造成的，当他提着倭刀走过孩子的目光，所有嘲笑的故意都为她们招来杀身之祸。
影片里不时出现的伞写满了东方式的魂魄的收敛，意义和无意义只是你的选择。佛教禅宗一派的式微不是它自身的问题而是知会的越来越少，知会成为道的分野，泾渭分明。
电影里有段他孤独走在田园上的画面，接着出现的是人类充满伤感的影像资料，这和《第五元素》有着相近的指代。而那刻以藏是以青目的姿态出现的。狙击手和东京街头的是影片最有想法的段落，甚至有了强烈的哲学意义，人和环境有关系吗？真的有关系吗？
作为全知的歌者，作为镜像经历的以藏，所有和他有关的只是人类的暴力所在。
这部影片将注定写进21世纪的影像历史，因为它描绘的不是复仇，而是讲述着和人类一样漫长的暴力史，它在某些临界点上演变成无法控制的人类灾难，以藏注视着，亲历着，他是所有人，他的哲学和人文价值远大于《杀死比尔》，东方的世界是――――
一朵莲
杀戮，在袁和平和徐克们的暴力美学的光影里已经成为了可怕的诗意，他也改变着日本剑道片的模式，吊威的优雅弧线让生命轻如鸿毛。
在今世的世界里他们不甘心被杀，然而，遭遇以藏是生路的宿命，因果注定的世界需要我们扪心自问，欠与被欠的鸿沟需要生命来填满，恩怨让历史的长河一片血污。绫回答了他们的疑惑：蠢货，你们的死就是因为你们的无知。
那么有知是什么？生路之苦，死似极乐？
小童的眼里噙满泪水，承担一生的迷惘和手起刀落的归返，怎样才是幸福的容颜。
以藏做的是归返，歌者的悲吟里我们明确看到了导演的指涉，超生是对于今世悲苦的最大反动，这终结了苟活的恐惧和胆怯，血泊成为了业生的蜕变通道，今生之罪，以血终极。
戴着防毒面具的孩子和带着玩具的孩子是互为指代的，相对的苟安和世界动荡血腥相比，以藏的杀戮和国家战争下孩子的性命比。
他，一个带着邪灵面目的圣徒，将人类还原成嗜血的走兽。
甚至，禽兽不如！
一曲悲歌亦无法救赎膏药旗下所有的炮灰，胜与败，战神是唯一的赢家，现世的可怖是人类为以藏杀戮的血光所震惊，却不知在自我的族群归属里，在主义的蛊惑下，在欲望的膨胀里人人以神之名手执屠刀。
不惑之年的我已经明白为什么那么多的智者遁入空门，当你接近本质却无法阻挡悲剧，四大皆空是唯一可行的修行。
镜像之门，印心证形
血光之见，人形邪道
歌者语见机锋，反战是为了人类的活着，反人类却是为了所有被贪婪人类灭绝的生物。以藏是极恶的影像却是善途的必须，人在血泊里才会反思原罪和生途，影片的结尾那个曲面带将生命的深谷和高峰写尽，对于以藏他将轮回到哪一道？！
挥剑的自觉，可否结束轮回和恩怨？！
满月洒满大地，从那里可以去往任何地方，你可以是任何人，任何事。
这一部电影从伊甸之蛇开始……

【附录：影片资料】
《以藏（IZO）》 2004日本
导演：三池崇史
原作：武知镇典
主演：中山一也、松田龙平、寺岛进、吉川光博、北野武
奖项：第61届威尼斯电影节威尼斯地平线单元作品
个人评价：艺术性9，欣赏性9（当代日本重要的电影）

2006年2月11日 星期六 下午16时10分 云间 寒鸦精舍

独立影评人：卡夫卡·陆KavkaLu

版权所有，请勿私自转载

联络方式：MSN:kavkalu1967@hotmail.com
邮箱： kavkalu1967@126.com


　　

题记：
我们只有瞬间，我们在瞬间里死去，我们在瞬间里涅磐
   ――――卡夫卡·陆KavkaLu

[img]http://www.eastwestdvds.de/catalog/images/IZO_LE.jpg[/img]

《以藏》里的歌者，就像一个游吟诗人，他以全知的视点吟唱着人类的惨烈，倘若我们在《以藏》里只是看到血肉横飞那是我们对于这部电影最大的曲解。
怨愤让人类万劫不复，人类在血流成河的里忘记了自己只是过客，贪婪和狂妄让生路上刀光剑影消耗着并不久长的生命。
自《黑客帝国》以后对于存在拷问的电影日渐深刻，以藏游走在几个世纪并不是简单的时空穿越，它的背后是镜像的理论。在影片里茶道师父的话语其实在他转动茶具时已经说出因果的全部意义：盛极则衰，否极泰来，个人的此生和宇宙的年轮之比，微不足道，人世起伏无极。
在日本的电影里，移门有着重要的象征意义，相，无相；门，无门。
或许，我们也在蓝幕前表演，我们的眼见只是一连串的二进制数具，当程序错乱的时候，我们就能在自以为是的认定里窥视上帝的漏洞。
东方有怨气之说，怨气不消，鬼魂便不会投生，游走荒野，化成厉鬼祸害人间。
惩戒之名总是以众生之名，倭刀的寒光闪过，刀剑刺进受刑的躯体，不是为了结果他的性命，而是为了折磨一份负罪，在这样的境遇里，恶灵就会让人间天翻地覆，凄厉的叫声在夜空显得异常恐怖，恩怨之门轰然洞开。
三池崇史的影片会让一些人反胃，然在表象的暴力之后，导演直指人性，以藏犹如佛经里坠入阿鼻地狱，恶业太深，永世不得超生，当怨气积累到一定程度就会作祟。
今生，前世，只是我们自以为的标尺，当你以宇宙为度，万物只是混沌一片，杀高僧一场戏里蒲团之下深不可测的就是坎坷、起伏的人生。
以藏不是来自何处，他在你的作为里因你而生，在他的杀戮里他甚至放过了儿童，而教师和小学生对话爱、民主、国家的回答会让成人世界反思，我们拥有的公权到底为谁掌握，它真的举着正义之剑吗？当我们一次次被动卷入仇怨的时候，国家的本质你可曾考虑？影片开始和生命降生同在的20世界人类灾难和相互的屠杀，胜者就是正义吗？！
以藏出现在了进程的程序里，我们都在蓝幕里创造一个诡异的自我肯定的幻觉。
猫在吟者的歌谣里穿过，以藏的复仇也在风铃的低鸣里开始。首先是和北野武扮演的威权之力的较量，导演在这部影片里有大量关于生与死的论述，这部电影在我眼里就是人类杀戮的疯狂历史。
除了疯狂，我们很难有词汇来指代发生的一切。
生命除了权欲便有情欲的争夺，恶的以藏背负着一个女人的哀怨，涂者厚厚日本脂粉的女子像鬼魅指责着以藏的不仁，那柄从下体掏出的匕首有着两个指涉，一是复仇之剑，而是阳具的象征，对于女性而言阳具也是让生命五味杂陈的刺入物，它维系着和男性的关系又疏离其外。
以藏的怨气覆盖了所有人世的规则，流转的缘恨烧灼了所有的等级，权势和道极对他而言没有任何意义，直到被黑洞里吸入
对于总是揭示人性变异和道德禁区的导演而言让母性肥硕的身躯成为强烈的性指涉，在日本文化中蒸母总是有所涉及，女性的育高于所有的禁忌，这是道德建构之前的世界，我们从黑暗来，或者还将沦落黑暗，回到幽明的子宫是所有沧桑之后的必然。从三池崇史的话语里我们听得到日本人对于世界的逻辑，本能的暴力和进攻性。
一泄如注之后，道德的光芒再度熄灭，
以藏无所不在是导演的说法，那么我们意念里的恐惧和错责就会形成以藏的在场，战胜他的力量只能是自己，救赎的意义首先是自我拯救。
人类最后的底线是家人，当不再在乎的时候，没有力量可以让你放下杀戮的屠刀。
“革命是什么？”“革命就是杀人”绝望的雨水在忘川沉淀，现世的宿命里生命无法挣脱命运的咒语，六道轮回，因果而已，对于那些被杀者以藏只是结果。
（之一，未完待续）
2006年2月10日 星期五 下午22时48分 云间 寒鸦精舍

独立影评人：卡夫卡·陆KavkaLu

版权所有，请勿私自转载

联络方式：MSN:kavkalu1967@hotmail.com
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不明白为啥很多人看到这片子第一反应是《杀死比尔》，其实这片子跟08年的那部《定之爱》可以算做是相辅相成的姊妹篇。
同样是武知镇典的编剧，两部片子分别以暴力和色情为切入点，用一个个支离破损却又互相联系的场景来讲述故事。
爱与暴力，代表着人性的两面——同样是时空和场景的穿梭，同样是命运的纠葛，同样有个不动声色推动事件进展的大BOSS，甚至同样都是以男主的重生做为结局——如果说《定之爱》在纷复繁杂的枝叶中始终贯穿着“爱与占有”这条主线的话，《以藏》则更为混乱，想表达的太多，以至于让人颇有些不知所云之感。
私以为，看懂这片子的关键，还是反复出现的吉他手，正如《定之爱》的中心在于那场不停出现的审判一样，可惜始终没有找到歌词的翻译，遗憾！

……杀戮 杀戮
一个充满仇恨的人在两个小时里砍死了200多人（差不多吧？）
导演究竟想说明什么？
2个小时 以藏把好人坏人 大人小孩 男人女人 亲人全都杀死了。
在牺牲了大量的脑细胞后 我得出了一个结论-----我没看懂

那个不断出现的吉他手，带着帽子，坐在黑暗里。
他用发自深处的灵魂一般的声音吟唱着，叫喊着，癫狂的涌动着。
他是以藏的内心么？在以藏不断游走穿梭杀戮的五十三年中断断续续的出现。
那些音乐和诗，很美，却充满悲伤。似乎与全盘的杀戮对立，又似乎有一个吻合的点，你觉得那是什么？

我是你灵魂的一部分，注定要和你相遇。


【第一次出现】
 00：09：27

飘飞的
树叶之上
一只蜗牛
正缓缓爬行
蜗牛如茶花般突然落下
他将绽放的花朵作为佳肴

人们载歌载舞，朝向天空
朝向天空，伸向黑暗


【第二次出现】
 00：55：47

在蓝色光芒中
放纵自我
一切就此结束
你无法回头
你无法回头

樱花纷飞的夜晚
天空万里无云
月亮升起，如钩
神秘的月亮
奇妙的月亮

快乐是只蜘蛛
一旦落入网中
你就无法逃走
你被神灵遗弃
你被神灵遗弃



【第三次出现】
 01：12：37

人们说，春天会再次来临
但我依然悲伤
春天来了有什么好处？
我的孩子已经不在

我记得今年五月
我还抱着你去动物园
你对着大象喵喵叫
你也对着鸟儿喵喵叫

最后你看到了鹿
你盯着他们，一言不发
可能他们的角吸引了你
他们的角吸引了你

那一刻，你沐浴在
尘世的阳光中
穿过尘世的阳光
你凝视着

人们说，春天会再次来临
但我依然悲伤
春天来了有什么好处？
我的孩子已经不在



【第四次出现】
 01：26：39

我不清楚自己的感受
我像一只飞向远方的鸟儿
我应该高歌吗？我应该鸣叫吗？

一群孩子在樱花下玩耍
红队赢，白队赢
蓝队赢，黄队赢，大家都赢！

我悲伤吗？
我不清楚自己的感受

阳光照在我身上，很暖
恶鬼也会在这样的夜晚畅饮
第五十三年到来
我挥舞着大棒
第五十三年到来
我挥舞着大棒



【第五次出现】
 01：49：51

桌上有把手枪
我心乱如麻
我不相信天空
不相信我的手指

有什么绿色明亮的东西
在我身旁
我不顾一切去拥抱
风在呼号，我已不在
我还站着

手枪的子弹上膛了吗？
时间到了没有？
反对战争是没错
可为什么不反对人类？

桌上有把手枪
那是含苞欲放的花蕾吗？
那是背叛的沉重吗？
枪口随时随地都在我眼前
不管我说什么
我都不能相信天空或我的手指

只要我追寻，就会找到答案




【剧终，最后的诗】

“听好，亲爱的，你如何生存？
  你看到了什么？

  你和别人都不同
  夜晚还在前头很远的地方
  满月正照耀大地
  从这里你可以去任何地方
  你可以成为任何人
  你在吃东西，张大了眼睛
  你在享受食物
  你在吃东西，睁大了眼睛

  每个人都会这样
  你会变成一只鸟儿
  在被你抛弃的家乡
  你会拥有一片崭新的天空”


我被这些音乐和诗感动了。

    若不是三池崇史的fan或者久经考验的cult片战士，那么大多数人看Izo时的状态是坐立不安的，烦躁的，甚至会有把导演暴打一顿的冲动。你会一边咒骂着变态的小日本，一边紧握着拳头，是为了等待最后的一个你以为自己会懂的结尾，也为了制止一阵阵的反胃，电影还未过半就关了机子的必也大有人在。但《以藏》比《杀死比尔》的高明之处在于，以藏不是为了杀人而杀人，虽然从形式上来看，以藏更像是为了杀而杀。甚至从杀人的花样与华丽程度来看，《杀死比尔》也落了下风，更别说恶心程度了，美国人在宗师级的恶心面前，到底显得嫩了点。
    但即使你已经对它所展示的恶心与变态都已经很好地承受了，你还是很有可能在最后一头雾水，以藏是谁？他为啥要杀人？他为啥可以穿梭时空？这是科幻片吗？那些阻止以藏的人又是谁？很多问题都有着模凌两可的解释，在我的看片经验中，这是最让人愤怒的情况。所以不管有没有曲解导演的意图，我都必须找到一套框架来解释它。“反对阐释”的意思是在你理解的情况下的一种“欲辩已忘言”的状态，而非拒绝思考与理解。
    以藏是一个意念。甚至可以说，里面所有的人物，都不是某个具体的人，而是某种抽象的概念。
    影片中有一个美少年的形象，他有着姣好的面容和冷漠颓废的神情，他身上背着一条蛇，似与他形影不离，这是一个关键的暗示。以藏的终极追杀目标就是这位美少年。蛇是引诱人类的生物，它和人类自身的某些缺陷——比如贪婪、虚荣、占有欲——狼狈为奸，蛇诱使人类被赶出了伊甸园，蛇是人类堕落的象征。既然如此，那以藏追杀美少年，是否可以理解为祛除人类的堕落品质，挽回人类高贵品质的象征呢。有些搭界，但并不是这般理想。在影片一开头，以藏便已经被杀死，他受着残酷的极刑，刺刀一刀一刀地刺入他的身体，镜头上是一张扭曲的脸。这也是一个暗示，做为美少年（代表着某种丑恶的事物）的对立面，以藏应该表示某种正义的反抗，但是他在影片一开头便被残忍地杀死了，这说明了什么呢？
    这里我们需要借助另外一些日本电影的情节来帮助理解。在动画片《幽灵公主》中，野猪被认为是森林的守护神，它们强壮勇武但戾气十足。《幽》的一开始曾出现过一头发了疯的野猪，它全身弥漫着恶臭和剧毒，所到之处寸草不生。后来我们知道这头野猪是某个山林的守护神，但是森林被砍伐，它受到了惨绝人寰的折磨，这些肉体和精神的折磨使它失去了理智，它已不是神，而是一个被仇恨冲昏头脑的具有神之能力的恶魔。这可以帮助我们理解以藏，以藏本来是这样一个意念：这个意念集中了人类的某些优秀品质，如创造力、活力、思考力。但是被折磨致死的这个意念被仇恨冲昏了头脑，它失去了克制，它要复仇，它要找到那个罪魁祸首，挡它者死。那张扭曲的脸暗示了这一点。
好了，到目前为止，整个故事的脉络清晰起来了。首先，以藏和美少年是一对对立的意念，分别代表了人类优秀与丑陋的品质，在一开始的战斗中，美少年胜利了，他残忍地杀死了以藏，以为这样就可以一统天下。但是意念不死，以藏的复仇之火烧红了历史的天空。
    接下去是对一些分支和细节的理解。首先，美少年是通过什么控制这个世界的。我们在影片中看到一个类似内阁的机构，内阁成员对少年毕恭毕敬。这是一个象征。若仔细观察，一共有六名内阁成员，从谈话中，我们得知，他们有些是主教，有些是将军，有些是文人。其实，他们只是分别代表了宗教、政治、军事、法律和意识形态（另一个是总理）。这样的话，以藏要杀什么人，似乎是可以预见到的。导演在这里把导致人类失去自由的矛头尖锐地指向了几乎是这个社会所有的条条框框，他想借以藏的刀锋把它们通通瓦解。于是我们看到以藏杀了僧人，还在僧人面前撒尿以示轻蔑；（宗教在第一个被干掉也暗示了宗教的力量在现代社会的式微）我们看到他杀了那些趾高气扬的官僚；看到以藏杀了在法庭前接受审判的自己和审判自己的法官；看到以藏杀了那些给孩子灌输国家意识形态的老师；看到以藏杀了有史以来所有的正规武装军和地痞流氓；我们甚至毛骨悚然地发现导演连爱情和亲情也否定了，因为以藏还杀了自己的旧情人和自己的母亲。这是多么可怖的情景啊，所有存在的东西都值得诅咒，所有的活物都该被杀，所有的感情都无非是控制他人的工具，导演用他凌厉而可怖的影像为我们描绘了这样一副人类向自身报复的末日图景。但以藏是快乐的吗，不是，他很痛苦，很挣扎，因为所有他杀的东西其实都是他本身的一部分，每杀一次，他既体验到一种突破和复仇的自由快感，也感觉到生命正被自己慢慢杀死。所以导演安排了一位流浪的吉他手来吟咏以藏内心的悲哀，（更应该是全人类内心的）这是一种绝世的哀愁。
    以藏可以穿梭时空，也因为他是一个意念。因为这种人类社会的矛盾在任何历史时期都必然存在，人被自身所创造的种种枷锁所束缚，人的本性遭到泯灭，于是人性以一种暴力的形式向自身复仇，最后毁灭一切。这是这部电影所深刻之处。若懂得这一点，那些杀戮的镜头，你不会看到血腥，会看到悲哀。
    如此推论，电影结局已隐约可料，挣脱所有枷锁的人类不可避免地要走向虚无和灭亡，导演无法解决这个困扰人类千年的难题，最后以藏也以灭亡告终。但是导演留给人间希望，他让全新的以藏在从母体中诞生，一丝无挂，宛如自由的天使，毕竟，从头开始，一切都有可能。那个生出以藏的子宫在分娩那一刻，发出耀眼的光，那是人类的光。

博客：http://www.mtime.com/my/Lyeast/

1.三池崇史：我是爱与自由的导演~ 可惜野心大于才华，想传达的历史哲学和宗教理念，其具体展开并不令人满意。作为解构历史事件，本应有巨大创作空间的cult片，没五社英雄《人斩》调度强悍、思想深刻、人物饱满，连剑戟厮杀场面的真实感和刺激度都没后者厉害……不得不说，三池太不重视摄影、美指、影像风格，毫无大师的艺术细胞和完美主义……

2.以藏杀那些看似无辜的平民是因为他们意识不到自己的无知，他们安于现状，对当权者卑躬屈膝，没有反抗精神，这些“屁民”自然是他复仇的障碍。但这又使他与那些他厌恶的发动战争的当权者行径无异，于是以藏又进入了自我厌恶的死循环。从被贵族武士利用于进行颠覆政权的以藏，到被军国主义思想利用于进行侵略性战争的以藏，以藏从来没有死，他存在于每个被当权者利用而产生怨愤的愚民的灵魂当中。他们想寻找一个答案：为什么我活得如此悲惨、卑微、无意义？为什么世界如此不公平？当局一桌子的人，学者，军人，僧侣，商人，政客，etc，他们同谋起来一套完美的统治体系，以藏是这个完美体系中的异数、悖论、不完美，于是要被驱逐出去，却导致他自行衍生出了一套“不完美”的系统。人是从不完美与非理性发展而来的，不完美与非理性从来都是生命的一部分，武士道精神却要剥离这天然的人性，使人成为“完美”的统治机制的附庸。莫比乌斯环，哥德尔不完全性定理，哪怕在所有系统中，以藏找得到他想要的那个答案吗？重生之后，他是否又会再次遇到相同的问题？

    我在一种很艰难的状态下看完了<以藏>,然后也一样在一种艰难的状态下关掉电视和DVD.
　　 如果说暴力只是这部电影的外衣的话,那么人性中最根本的力量在这里展现成对于权利的渴望.而以藏只是代表了暴力本身,是权利德望外延.导演三池从史似乎是想用暴力来消解暴力,用暴力来阐释权利.只是他做的仓促了点,这也使得电影在完全展现暴力的同时很苟延残喘的对权利咆哮了两声.但是我们很幸喜的发现,对于暴力,对于三迟从史,这片电影惊喜的把人性最深出的恶的本身完全的展现了出来.
　　 这是三池从史的一次成功尝试.比起他比较出名的<杀手阿一>,这部<以藏>所透露出的实验更为明显,在一种极端下我们看到的死亡使我们甚至忘掉了死亡本身.以藏在时空的穿梭中,我们无奈的闻到鲜血的腥臭味道.
　　 三池从史这个以地下色情录象带出身的导演,有着黑帮大哥的面孔以及透彻的洞察力.他所带来的对于暴力的极端关注从早期较出名的<拜访者Q>就处见端倪,而在<切肤之爱>里,所谓的暴力在虐待的影象里变得飘渺,但那是暴力的原始力量的变形.
　　 暴力是最为原始的力量.<以藏>里可以说收集了三池从史所有的暴力了,也是集暴力最大话,以藏的刽子手形象三池从史走的有的偏颇,似乎为暴力而暴力对与主题的揭示有了些许的阻碍.
　　 对于他的前辈,三池从史的暴力还是具有更多的商业性------兼顾了视觉元素,不过,我一直认为三池从史的暴力美学是不确定的,在他自己那里,没有形成一个强有力的自我风格的完全定形,他集多数风格与一体的同时在一定层面上削弱了自我风格的完全体现,但有在这种集众家之常上玩出自己的影子,这是个矛盾,也是一个悖论,很有意思的个案.这也是三池从史总能让人惊喜的根源所在.
　　 以藏这个领导阶级所培养的杀人机器在反抗权利的撕杀过程里他自己是无意识的,他只是一个象征,暴力所带来的只能是暴力.片子里的一个细节很有意思:以藏在遇到那个象征母体与欲望的女人时,暴力转化成性欲想火山一样喷涌,镜头与美工使得画面有种超脱的病态的美感.让人想到三池从史另一部风格窘易的电影<鬼妓回忆录>,那部电影里的美工细致妖艳到了及至,要是说<以藏>是三池从史暴力及至的电影,那么就<鬼妓回忆录>,是美工到及至的电影.
　　 虽然在惊喜之余我们可发现三池从史的动摇与遗憾,但我们也不难发现,对于商业和艺术的双重兼顾以及在这两者之间游刃有余的穿梭的三池从史还是可以会在以后的电影带给我们更大的惊喜的,我们期待着这种惊喜.